明清时期的伊斯兰教
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文章来源: 更新时间: 2007-05-17 16:14:00 【收藏该文章】
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明清时期，社会情况发生了重大变化，伊斯兰教在中国的地位和影响与前代不同，逐渐由发展趋向衰微，并出现了某些带有中国特色的演变。由于在明朝开国功臣中有不少是伊斯兰教徒，如常遇春、胡大海、蓝玉、沐英等，民间流传明初“十大回回保国”，即指这些将领，因此明朝历代统治者对伊斯兰教采取怀柔政策。一方面对回民予以优遇，如为立功的穆斯林封官加爵，对甘肃回民免税，把西北回民迁徙至较富庶的华北、江南一带，吸收他们的上层到朝廷任职，派遣郑和七下西洋，并于西京、南京及滇南、闽、粤等地敕建了不少清真寺。另一方面采取民族同化政策，对异族多有防范和限制，强迫蒙古人、色目人与汉人同化，通过诸如禁止色目人互相婚配，禁宰耕牛，禁穿胡服，禁用胡语、胡姓等措施，强迫穆斯林汉化。在这种政策迫使下，许多穆斯林功臣名将和名人学者，取汉姓汉名，甚至隐瞒自己的穆斯林身份。
这时，“回回”一词已用于泛称穆斯林，称伊斯兰教为回回教或回教。回回通过长期共同的生活，有着相同的社会习俗、习惯和传统，具有相同的社会心理，在明朝最终形成一个民族共同体，即回族。在回族形成过程中，伊斯兰教作为纽带，发挥了重要作用。
经过元代的伊斯兰教普传和明前期的继续普传，至明中叶前后，在穆斯林的分布方式上大体形成了与今日相差不太远的“大分散、小集中”的格局。这是中国穆斯林分布状况与伊斯兰教国家和地区不同的重要特点。
清代，满族统治者对伊斯兰教徒采取以歧视、高压为主，怀柔为辅的政策，一方面利用教派之争，挑起穆斯林间的内讧，削弱他们的实力，从中渔利；另一方面挑动和制造各民族矛盾，或联蒙制汉、或护汉抑回、或以回制回。对于起来反抗、起义的穆斯林则进行残酷的镇压和屠杀。尽管如此，伊斯兰教仍然得到发展，穆斯林人数有所增加。
明代中叶以后，由于统治者实行海禁，来华的穆斯林学者日益减少，广大中国穆斯林与汉民族生活在一起，日常生活中使用汉语，因此，随着时间的推移，穆斯林中懂阿拉伯文和波斯文，能直接读经释义者越来越少，并出现了宗教职业者后继乏人的现象。为了改变这一局面，中国穆斯林一方面创立了以“经堂教育”为主要形式的宗教教育制度；另一方面一些伊斯兰教学者开始用汉文译著伊斯兰教教义，形成译著高潮。
明嘉庆、万历年间陕西咸阳渭城人胡登洲倡导经堂教育，开中国伊斯兰教正规宗教教育之先河。他幼肆儒书，长随同乡高姓名师学习伊斯兰教学问，接受其关于哈皮斐教法和天人性命的传授，目睹当时陕西伊斯兰教“经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自”的状况，遂慨然以发明正道为己任，立志兴学。最初，招收学生到家中，由他讲授宗教经典。后来，课堂移到清真寺经堂内进行，开始了在清真寺内兴办学校的作法。以后逐渐发展成为一种富有中国特性的伊斯兰教教育制度。随着经堂教育的发展，由于经堂教育的内容和教学特点不同，逐渐出现了风格各异的三个学派。以胡登洲为代表的陕西学派，注重讲授认主学，多采用阿拉伯文的课本，主张讲解经文“精而专”，该派主要传播于西北地区和河南、安徽等省。以常志美为代表的山东学派，擅长《古兰经》注疏和波斯文经典，主张“精而熟”，课本是阿拉伯文、波斯文并授，该派主要传播于华北东北等地。以马复初为代表的云南学派，长于阿拉伯经典，并兼有陕西、山东学派之特点。经堂教育有不同的形式。一种为经文“小学”，成员是少年儿童，授以阿拉伯文以便诵读《古兰经》某些章节的经文，学习伊斯兰教的基本礼制等。另一种为“中学”，实为成年穆斯林学习宗教知识以诵念《古兰经》为主的业余宗教教育。只有称作“大学”的经堂教育，才是专门培养寺院阿訇的主要形式。其学员除了学习阿拉伯语以及语法、修辞和逻辑，还学习《古兰经》及经注、圣训、教法、认主学、哲学等。学生称为“海里几”或“满拉”，寄宿寺院。经堂教育促进了伊斯兰教进一步发展。
汉文译著活动有两个阶段，白寿彝先生说：“王岱舆至刘智，是第一个阶段。马德新、马联元是一个阶段。第一阶段，译述和发表的地域以金陵为主，内容或专译一经或专述一种理论的体系，其兴趣几全限于宗教哲学和宗教典制的方面。第二阶段，译述和发表地域以云南为主，内容方面较广，已由宗教哲学、宗教典制扩及到天文历法、地理和《古兰经》之汉译了。”王岱舆主要著作有《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》。师承于他的马注著有《清真指南》和若干文集。刘智主要著作有《天方性理》、《天方典礼》、《天方至圣实录》、《五功释义》、《天方字母解义》等。马德新主要译著有《四典会要》、《大化总归》、《醒世箴言》、《朝项途记》等。这四位学者的译著内容多为宗教哲学、宗教典制、伊斯兰教史、教理教法等内容，备受中国穆斯林的推崇，尊他们为中国伊斯兰教义学上的“四大哈里发”。除上述四位学者外，《归真总义》、《四篇要道》的作者伍张中（约公元1584一16年），《修真蒙引》、《归真要道》的作者伍遵契，著有《四篇要道》、《性理本经》、《教典经注》、《阿拉伯文法》、《波斯文法》（以上著作用阿拉伯文书写）、《古兰经》选本等著作的马联元，也是当时著名的伊斯兰学者。上述这些学者都有一个共同之处，即既通中文，又懂阿拉伯文和波斯文，既精通伊斯兰教义，又通晓儒学、佛教、道教的思想，因此，在他们的著作中，一般都将伊斯兰教教义与中国传统思想有机地联系在一起，使之更具有中国特色。
责任编辑：lixq
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