质疑坐怀不乱有点“考古”过度

　　春秋时期的鲁国士师柳下惠，以坐怀不乱、严明审案等典故而被大众熟知。因为已有两千多年的一套柳氏家谱被发现，有关柳下惠坐怀不乱的故事再次引发质疑。近日，国学网一篇文章《柳下惠坐怀不乱？——一个上千年的谎言》认为，柳下惠这个故事纯属杜撰。（2007年11月1日《江南时报》）

　　柳下惠一向以“坐怀不乱”的面目示人；但是这个形象，又是什么形象呢？据考证，直到元代，胡炳文的《纯正蒙求》里才有成型的“柳下惠坐怀不乱”故事：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”《纯正蒙求》并非史书，当然也就不可能提供历史形象了。这又是部什么书呢？《四库总目提要》里称：“杂采经传事实，隶以韵语，……多以对偶求工，……所载皆有裨幼学之事，以视饾饤割裂，仅供口耳者……”。也就是说，“柳下惠坐怀不乱”，应是介乎文学形象、民间形象二者之间的了。

　　如果说是文学形象，文学允许虚构，又如何能较真呢？如果说是民间形象——大抵形成于道听途说，口耳相传，又如何能偏信呢？照此逻辑，如此执著于质疑“柳下惠坐怀不乱”，也就不免替古人操心过头，颇有点儿堂·吉诃德大战风车的味道了！

　　事实上，对于古代的东西，我们现在提倡“单义性”。就是对古代留下的故事，不论最初的真相如何，不要做多义的理解和考究。比如守株待兔的故事，它本身就是想批判经验论，难道要一心去问古代真有这样的人吗？什么时候？有证据吗？这就是个寓言，不需要去考证。因为“所知过深，探索过深”并不适用于所有问题。